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雜阿含經(選讀)
[版面:佛道儒][首篇作者:coreservice] , 2018年07月10日00:16:19 ,184次阅读,21次回复
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coreservice
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发信人: coreservice (), 信区: Wisdom
标  题: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 00:16:19 2018, 美东)

雜阿含經來源:http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_001
第1卷


(二)



[0001a17] 爾時,世尊告諸比丘:「於色當正思惟,色無常如實知。所以者何?比丘!
於色正思惟,觀色無常如實知者,於色欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。

[0001a20] 「如是受、想、行、識當正思惟,觀識無常如實知。所以者何?於識正思惟
,觀識無常者,則於識欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。


於受正思惟,觀受無常如實知者,於受欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。

    於想正思惟,觀想無常如實知者,於想欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。


於行正思惟,觀行無常如實知者,於行欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。

    於識正思惟,觀識無常如實知者,於識欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。












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发信人: coreservice (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 00:20:52 2018, 美东)


(三)


[0001a29] 爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。如
是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。


於受不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。

   於想不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。


於行不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。

   於識不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。



[0001b02] 「諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦;如是受、想、行、
識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。」



   於受若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦

        於想若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦


   於行若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦

        於識若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦

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发信人: coreservice (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 00:27:46 2018, 美东)


(四)



[0001b07] 爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者,則
不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲貪、心不
解脫者,則不能越生、老、病、死怖。


於受不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者,則不能越生、老、病、死怖。

   於想不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者,則不能越生、老、病、死怖。

於行不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者,則不能越生、老、病、死怖。

   於識不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者,則不能越生、老、病、死怖。



[0001b10] 「比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能越生、老、病、死怖。諸比
丘!若知、若明、若離欲貪、心解脫者,則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、
識,若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者,則能越生、老、病、死怖。」


於受若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者,則能越生、老、病、死怖。」

   於想若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者,則能越生、老、病、死怖。」

於行若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者,則能越生、老、病、死怖。」

   於識若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者,則能越生、老、病、死怖。」

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发信人: coreservice (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 00:31:03 2018, 美东)

(五)



[0001b17] 爾時,世尊告諸比丘:「於色愛喜者,則於苦愛喜;於苦愛喜者,則於苦不
得解脫、不明、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者,則愛喜苦,愛喜苦者,則於苦不
得解脫。


於受愛喜者,則於苦愛喜;於苦愛喜者,則於苦不得解脫、不明、不離欲。

   於想愛喜者,則於苦愛喜;於苦愛喜者,則於苦不得解脫、不明、不離欲。


於行愛喜者,則於苦愛喜;於苦愛喜者,則於苦不得解脫、不明、不離欲。

  於識愛喜者,則於苦愛喜;於苦愛喜者,則於苦不得解脫、不明、不離欲。



[0001b20] 「諸比丘!於色不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。如是
受、想、行、識不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。


於受不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。

   於想不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。


於行不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。

  於識不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。



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发信人: coreservice (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 00:35:08 2018, 美东)


(八)


[0001c23] 爾時,世尊告諸比丘:「過去、未來色無常,況現在色!聖弟子!如是觀者
,不顧過去色,不欲未來色,於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是,過去、未來受、想
、行、識無常,況現在識!聖弟子!如是觀者,不顧過去識,不欣未來識,於現在識厭
、離欲、正向滅盡。如無常,苦、空、非我亦復如是。」



過去、未來受無常,況現在受!聖弟子!如是觀者,不顧過去受,不欲未來受,於現在
受厭、離欲、正向滅盡。

    過去、未來想無常,況現在想!聖弟子!如是觀者,不顧過去想,不欲未來想,於
現在想厭、離欲、正向滅盡。


過去、未來行無常,況現在行!聖弟子!如是觀者,不顧過去行,不欲未來行,於現在
行厭、離欲、正向滅盡。

   過去、未來識無常,況現在識!聖弟子!如是觀者,不顧過去識,不欲未來識,於
現在識厭、離欲、正向滅盡。

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发信人: coreservice (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 00:38:14 2018, 美东)

(九)



[0002a03] 爾時,世尊告諸比丘:「 色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所
。如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦
非我所。如是觀者,名真實觀。


受無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。

   想無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。


行無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。

   識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。



[0002a07] 「聖弟子!如是觀者,厭於色,厭受、想、行、識,厭故不樂,不樂故得解
脫。解脫者真實智生:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』 」


厭於受
   厭於想
厭於行
   厭於識



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发信人: coreservice (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 00:40:19 2018, 美东)

(一一)



[0002a22] 爾時,世尊告諸比丘:「色無常,若因、若緣生諸色者,彼亦無常。無常因
、無常緣所生諸色,云何有常?如是受、想、行、識無常,若因、若緣生諸識者,彼亦
無常。無常因、無常緣所生諸識,云何有常?如是,諸比丘!色無常,受、想、行、識
無常。無常者則是苦,苦者則非我,非我者則非我所。



若因、若緣生諸受者,彼亦無常。無常因、無常緣所生諸受,云何有常?

   若因、若緣生諸想者,彼亦無常。無常因、無常緣所生諸想,云何有常?


若因、若緣生諸行者,彼亦無常。無常因、無常緣所生諸行,云何有常?

   若因、若緣生諸識者,彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識,云何有常?




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发信人: coreservice (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 00:42:59 2018, 美东)

(一二)



[0002b09] 「如是,比丘!色無常,受、想、行、識無常,無常者則是苦,苦者則非我
,非我者則非我所。如是觀者,名真實觀。聖弟子!如是觀者,於色解脫,於受、想、
行、識解脫。我說是等為解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」



受無常
   想無常
行無常
  識無常

無常者則是苦,苦者則非我,非我者則非我所。


如是觀者,於色解脫、於受解脫、於想解脫、於行解脫、於識解脫。

我說是等為解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。

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发信人: coreservice (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 00:49:06 2018, 美东)

(一三)


[0002b16] 爾時,世尊告諸比丘:「若眾生於色不味者,則不染於色;以眾生於色味故
,則有染著。如是眾生於受、想、行、識不味者,彼眾生則不染於識;以眾生味受、想
、行、識故,彼眾生染著於識。


若眾生於受不味者,則不染於受;
以眾生於受味故,則染著於受。


  若眾生於想不味者,則不染於想;
  以眾生於想味故,則染著於想。


若眾生於行不味者,則不染於行;
以眾生於行味故,則染著於行。


  若眾生於識不味者,則不染於識;
  以眾生於識味故,則染著於識。



[0002b20] 「諸比丘!若色於眾生不為患者,彼諸眾生不應厭色,以色為眾生患故,彼
諸眾生則厭於色。如是受、想、行、識不為患者,彼諸眾生不應厭識;以受、想、行、
識為眾生患故,彼諸眾生則厭於識。


若受於眾生不為患者,彼諸眾生不應厭受,以受為眾生患故,彼諸眾生則厭於受。

   若想於眾生不為患者,彼諸眾生不應厭想,以想為眾生患故,彼諸眾生則厭於想。


若行於眾生不為患者,彼諸眾生不應厭行,以行為眾生患故,彼諸眾生則厭於行。

   若識於眾生不為患者,彼諸眾生不應厭識,以識為眾生患故,彼諸眾生則厭於識。


[0002b25] 「諸比丘!若色於眾生無出離者,彼諸眾生不應出離於色;以色於眾生有出
離故,彼諸眾生出離於色。如是受、想、行、識於眾生無出離者,彼諸眾生不應出離於
識。以受、想、行、識於眾生有出離故,彼諸眾生出離於識。



[0002c01] 「諸比丘!若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者,我於諸天
、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中,不脫、不出、不離,永住顛倒,亦不能自
證得阿耨多羅三藐三菩提。



[0002c05] 「諸比丘!我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故,我於諸天、若
魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中,自證得脫、得出、得離、得解脫結縛,永不住
顛倒,亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」



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发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 12:29:35 2018, 美东)


【 在 coreservice () 的大作中提到: 】
: 雜阿含經來源:http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_001
: 第1卷
: (二)
: [0001a17] 爾時,世尊告諸比丘:「於色當正思惟,色無常如實知。所以者何?比丘!
: 於色正思惟,觀色無常如實知者,於色欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。
: [0001a20] 「如是受、想、行、識當正思惟,觀識無常如實知。所以者何?於識正思惟
: ,觀識無常者,則於識欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。
: 於受正思惟,觀受無常如實知者,於受欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。
:     於想正思惟,觀想無常如實知者,於想欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。
: 於行正思惟,觀行無常如實知者,於行欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。
: ...................




正思维
首先一定是正思维 : 五蕴无常、无常而苦
(当然正思维前一定先有正见 : 无常、苦)

请仔细观察,佛陀首先说的,不是如何了得的禅修,或禅定,或打坐,或内观
不是禅修到甚么奥妙的境界(佛陀很少说这些)
而是正思维

无论说甚么,说深奥的,说浅显的, 都要一再说正思维 : 五蕴无常、无常而苦

从一般人(国王大臣、没入门的在家众)看得到的大的粗的,
到初步内观看到较细一点的
到深入内观看到更细的
都是正思维




但是现代人的修行,都不强调这个,而是重视修到甚么奥妙的境界
以为日常生活看到这现象、那现象,无须正思维,正思维在日常生活没用
只有打坐、内观才要正思维,才有power
甚至,通常在打坐也没有正思维,而是不知道干嘛  
距离佛陀的教导方式很远

佛陀所教的真正佛法,没有特别的绝招,只是各种深浅不一的正思维而已



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发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 12:33:38 2018, 美东)


【 在 coreservice () 的大作中提到: 】
: (九)
: [0002a03] 爾時,世尊告諸比丘:「 色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所
: 。如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦
: 非我所。如是觀者,名真實觀。




还是正思维为首
然后才有禅修

才有所谓 无我、”实相”






: 受無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。
:    想無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。
: 行無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。
:    識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。
: [0002a07] 「聖弟子!如是觀者,厭於色,厭受、想、行、識,厭故不樂,不樂故得解
: 脫。解脫者真實智生:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』 」
: ...................



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发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 10 13:03:15 2018, 美东)


【 在 coreservice () 的大作中提到: 】
: (一一)
: [0002a22] 爾時,世尊告諸比丘:「色無常,若因、若緣生諸色者,彼亦無常。無常因
: 、無常緣所生諸色,云何有常?如是受、想、行、識無常,若因、若緣生諸識者,彼亦
: 無常。無常因、無常緣所生諸識,云何有常?如是,諸比丘!色無常,受、想、行、識
: 無常。無常者則是苦,苦者則非我,非我者則非我所。
: 若因、若緣生諸受者,彼亦無常。無常因、無常緣所生諸受,云何有常?
:    若因、若緣生諸想者,彼亦無常。無常因、無常緣所生諸想,云何有常?
: 若因、若緣生諸行者,彼亦無常。無常因、無常緣所生諸行,云何有常?
:    若因、若緣生諸識者,彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識,云何有常?



内观,观甚么?  五蕴
并没有甚么稀奇深奥的东西
问题只是,观得到吗?  这里大概没人能稳定观察到五蕴细微的变化
粗的”色”应该都没有,  稍微细的”受”就更不用提
更细的”想”应该连边都沾不上 


观五蕴如何?  无常
实在一点都不稀奇
但汉传也许很少有人在禅修观察无常,禅修后正思维无常,也许因为太平凡简单


再观甚么?
观察五蕴缘起(由哪一个前项导致后项) 
没有观察缘起就不会确定无我, 会以为后面还有一个”东西”   
且观察缘起,才更确定有一种无常是缘起引发的无常
    (欲贪的无常生灭。    缘起则欲贪生,缘灭则欲贪灭)


请仔细看,佛陀主要是教导我们观察这种无常 : 缘起引发的无常
不是一般的生灭无常
可惜,很少人观察缘起,更不用说缘起引发的无常,而居然就要灭欲贪



真正佛陀教导的佛法就这么简单,只要观念一导正,三言两语就说完了




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发信人: coreservice (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 11 10:31:57 2018, 美东)

(一四)



[0002c12] 爾時,世尊告諸比丘:「我昔於色味有求有行,若於色味隨順覺,則於色味
以智慧如實見。如是於受、想、行、識味有求有行,若於受、想、行、識味隨順覺,則
於識味以智慧如實見。


我昔於受味有求有行,若於受味隨順覺,則於受味以智慧如實見。

    我昔於想味有求有行,若於想味隨順覺,則於想味以智慧如實見。


我昔於行味有求有行,若於行味隨順覺,則於行味以智慧如實見。

    我昔於識味有求有行,若於識味隨順覺,則於識味以智慧如實見。



[0002c16] 「諸比丘!我於色患有求有行,若於色患隨順覺,則於色患以智慧如實見;
如是受、想、行、識患有求有行,若於識患隨順覺,則於識患以智慧如實見。


我於受患有求有行,若於受患隨順覺,則於受患以智慧如實見;

    我於想患有求有行,若於想患隨順覺,則於想患以智慧如實見;


我於行患有求有行,若於行患隨順覺,則於行患以智慧如實見;

   我於識患有求有行,若於識患隨順覺,則於識患以智慧如實見;


[0002c19] 「諸比丘!我於色離有求有行,若於色離隨順覺,則於色離以智慧如實見;
如是受、想、行、識離有求有行,若於受、想、行、識離隨順覺,則於受、想、行、識
離以智慧如實見。






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标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 11 10:45:59 2018, 美东)

(一五)




[0003a17] 佛告比丘:「諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。比丘!若隨使使者,即隨
使死;若隨死者,為取所縛。比丘!若不隨使使,則不隨使死;不隨使死者,則於取解
脫。」


註解:

1.
「若隨使使者,即隨使死」:

      若被結使(煩惱)役使的人,就會隨著結使而流轉生死。「使」有「驅役」的意
思;煩惱可以驅役人,「使」就引申為「煩惱」。第一個「使」是名詞「結使」,第二
個「使」是動詞「役使」。
                           

2.
「為取所縛」:

       被執著所纏縛,而不得解脫。「取」的意思是執取、執著。


註解來源:http://buddhaspace.org/agama/sub/15.html



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※ 修改:·coreservice 於 Jul 11 10:51:37 2018 修改本文·[FROM: 164.]
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标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 11 10:51:19 2018, 美东)

(一六)



[0003b14] 如是我聞:

[0003b14] 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0003b15] 爾時,有異比丘來詣佛所。所問如上,差別者:「隨使使、隨使死者,則增
諸數;若不隨使使、不隨使死者,則不增諸數。」



註解:

1.「增諸數」
增加了種種狀況(使得人們更不得解脫)。


註解來源 http://buddhaspace.org/agama/sub/16.html



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标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 11 10:56:27 2018, 美东)

(一七)


[0003c10] 佛告比丘:「諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。比丘!非汝所應之法,宜
速斷除。斷彼法者,以義饒益,長夜安樂。」



「非汝所應」:

不是你所該倚靠(對應)的。也就是不可靠。


「以義饒益,長夜安樂」:

以真義帶來幫助,長久得到安穩快樂。



[0003c13] 時,彼比丘白佛言:「知已。世尊!知已。善逝!」

[0003c14] 佛告比丘:「云何於我略說法中,廣解其義?」

[0003c15] 比丘白佛言:「世尊!色非我所應,宜速斷除;受、想、行、識非我所應,
宜速斷除。以義饒益,長夜安樂。是故,世尊!我於世尊略說法中,廣解其義。」


[0003c18] 佛言:「善哉!善哉!比丘!汝於我略說法中,廣解其義。所以者何?色者
非汝所應,宜速斷除。如是受、想、行、識非汝所應,宜速斷除。斷除已,以義饒益,
長夜安樂。」




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标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 11 10:59:43 2018, 美东)

(一八)





[0004a07] 佛告比丘:「諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。若非汝所應,亦非餘人所
應,此法宜速除斷。斷彼法已,以義饒益,長夜安樂。」


非汝所應,亦非餘人所應


[0004a10] 時,彼比丘白佛言:「知已。世尊!知已。善逝!」

[0004a11] 佛告比丘:「云何於我略說法中,廣解其義?」


[0004a12] 比丘白佛言:「世尊!色非我、非我所應,亦非餘人所應,是法宜速除斷。
斷彼法已,以義饒益,長夜安樂。如是受、想、行、識,非我、非我所應,亦非餘人所
應,宜速除斷,斷彼法已,以義饒益,長夜安樂。是故,我於如來略說法中,廣解其義
。」

受非我、非我所應,亦非餘人所應,是法宜速除斷
   想非我、非我所應,亦非餘人所應,是法宜速除斷

行非我、非我所應,亦非餘人所應,是法宜速除斷
   識非我、非我所應,亦非餘人所應,是法宜速除斷


[0004a18] 佛告比丘:「善哉!善哉!汝云何於我略說法中,廣解其義?所以者何?比
丘!色非我、非我所應,亦非餘人所應,是法宜速除斷。斷彼法已,以義饒益,長夜安
樂。如是受、想、行、識,非我、非我所應,亦非餘人所應,是法宜速除斷。斷彼法已
,以義饒益,長夜安樂。」


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发信人: cpath (秋十三), 信区: Wisdom
标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 11 21:02:48 2018, 美东)


【 在 coreservice () 的大作中提到: 】
: (一四)
: [0002c12] 爾時,世尊告諸比丘:「我昔於色味有求有行,若於色味隨順覺,則於色味
: 以智慧如實見。如是於受、想、行、識味有求有行,若於受、想、行、識味隨順覺,則
: 於識味以智慧如實見。
: 我昔於受味有求有行,若於受味隨順覺,則於受味以智慧如實見。
:     我昔於想味有求有行,若於想味隨順覺,則於想味以智慧如實見。
: 我昔於行味有求有行,若於行味隨順覺,則於行味以智慧如實見。
:     我昔於識味有求有行,若於識味隨順覺,則於識味以智慧如實見。
: [0002c16] 「諸比丘!我於色患有求有行,若於色患隨順覺,則於色患以智慧如實見;
: 如是受、想、行、識患有求有行,若於識患隨順覺,則於識患以智慧如實見。
: ...................



观五蕴如何?  无常
实在一点都不稀奇
但汉传也许很少有人在禅修观察无常,禅修后正思维无常,也许因为太平凡简单
通常我们会以为禅修要有高深奥妙我们不懂得境界现象,而追求那种境界
但佛陀教的都很简单,简单到我们不屑一顾


再观甚么?
观察五蕴缘起(由哪一个前项导致后项) 
没有观察缘起就不会确定无我, 会以为后面还有一个”东西”   
且观察缘起,才更确定有一种无常是缘起引发的无常
(欲贪的无常生灭。    缘起则欲贪生(集),缘灭则欲贪灭
你就确定了欲贪是可灭的,也确定欲贪灭了之后的清净寂灭的没有苦(或少苦)的情况,
  确定这是你要的,这是可以达到的,才有可能少一点疑惑 )


五蕴 
无常
缘起引发的无常  (又叫集、灭。   世间的集、灭) 

再然后?  苦
怎么观察苦?   怎么观察苦怎么来的?  怎么去除苦?
这一篇说的  味、患、离     





请仔细看,佛陀主要是教导我们观察(正念)&正思维这种无常 : 缘起引发的无常(又叫
集、灭)
不是一般的生灭无常
禅修中已经很少人在内观
更不用说观察(内观)缘起,
再更不用说观察(内观)缘起引发的无常(集灭),
再再更不用说正思维 : 味患离

佛陀教导的真正佛法的整体架构非常简单
   五蕴、无常(缘起的集灭无常)、  去除欲贪解脱方式: 正念正思维,味 患 离  
    于几个地方观察、正思维 : 集 灭 味 患 离


正见、正思维为引导, 贯穿有禅修  没禅修的任何人
然后以禅修正念(正观),不断深入观察 


阿含中已经一再说正观(正念)、正思维 : 五蕴  无常  苦   集灭味患离 
说到听的人都要发疯了
所有细节都是在这大架构下展开,没有高深之处,也没有后世诠释的理论,没有境界描述
只有正见正思维,及执行的方向



知道也没时间做了,只能闹着玩
更何况不知道,重心也摆偏的,说要灭欲贪、要解脱,那是事倍功半,非常难达到目标
。也是闹着玩了


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标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 12 01:12:02 2018, 美东)



眾生於色味

色為眾生患


  眾生於受味
 
  受為眾生患





【 在 coreservice () 的大作中提到: 】
: (一三)
: [0002b16] 爾時,世尊告諸比丘:「若眾生於色不味者,則不染於色;以眾生於色味故
: ,則有染著。如是眾生於受、想、行、識不味者,彼眾生則不染於識;以眾生味受、想
: 、行、識故,彼眾生染著於識。
: 若眾生於受不味者,則不染於受;
: 以眾生於受味故,則染著於受。
:   若眾生於想不味者,則不染於想;
:   以眾生於想味故,則染著於想。
: 若眾生於行不味者,則不染於行;
: 以眾生於行味故,則染著於行。
: ...................



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标  题: Re: 雜阿含經(選讀)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 12 01:18:30 2018, 美东)

(二一)



[0004c06] 佛告比丘:「諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。比丘!動搖時,則為魔所
縛;若不動者,則解脫波旬。」

[0004c08] 比丘白佛言:「知已。世尊!知已。善逝!」

[0004c09] 佛告比丘:「汝云何於我略說法中,廣解其義?」


[0004c10] 比丘白佛言:「世尊!色動搖時,則為魔所縛;若不動者,則解脫波旬。如
是受、想、行、識動搖時,則為魔所縛;若不動者,則解脫波旬。是故我於世尊略說法
中,廣解其義。」



「色動搖時,則為魔所縛,若不動者,則解脫波旬」:

被色所役使時,即被惡魔所纏縛;如果不被色役使,即不被惡魔纏縛。



[0004c14] 佛告比丘:「善哉!善哉!汝於我略說法中,廣解其義。所以者何?若色動
搖時,則為魔所縛;若不動者,則解脫波旬。如是受、想、行、識動搖時,則為魔所縛
;若不動者,則解脫波旬。」乃至自知不受後有,心得解脫,成阿羅漢。





被色所役使時,即被惡魔所纏縛;如果不被色役使,即不被惡魔纏縛。

  被受所役使時,即被惡魔所纏縛;如果不被受役使,即不被惡魔纏縛。

被想所役使時,即被惡魔所纏縛;如果不被想役使,即不被惡魔纏縛。

  被行所役使時,即被惡魔所纏縛;如果不被行役使,即不被惡魔纏縛。

被識所役使時,即被惡魔所纏縛;如果不被識役使,即不被惡魔纏縛。


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